Julia Chen

蚕粉为桑蚕（Bombyx mori）或称家蚕幼虫（俗称蚕儿）的干粉。桑蚕业发源于我国黄河流域，距今已有4000年，东汉至晋传至欧洲。养蚕 缫丝主要在我国江、浙、川、广各省。
　　桑蚕除其经济价值外，全身均入药。《神农本草经》记载，蚕幼虫、蚕蛹、蚕茧、蚕娥、白僵蚕、蚕沙（粪）均可入药。《本草纲目》记载，缫丝汤可治消渴症（糖尿病）被视为奇方。
　　蚕粉主要的保健功能是壮阳和调节血糖。中医认为蚕蛹功能是补肾、壮阳、补虚劳、去风湿、可作为男子阳痿、遗精的补益食品。其次是治消渴（糖尿病）与虚弱。《本草纲目》记载，蚕蛹“为末饮服”，治小儿疽瘦、长肌、退热、除蛔虫、煎汁饮，止消渴。
　　近代研究蚕体含蛋白质达46%，还有能延长蚕的蛹化，保持蚕年轻化的保幼素，有抗病毒作用的凝集素，提高机体免疫力的多肽、抗氧化作用的SOD以及各种维生素等。都对人体保健有益。
　
　我国《湖南中医杂志》1990、《中药大辞典》1997等均对桑蚕及其制品有治疗糖尿病功效作过报道，韩国也在1995年开发出纯蚕粉，作为治疗糖尿病
与高血压的健康产品，并在近年大量从我国进口纯蚕粉。看来桑蚕及其制品又是一种有待深入研究及开发的保健功能物质资源。

蚕粉为桑蚕（Bombyx mori）或称家蚕幼虫（俗称蚕儿）的干粉。桑蚕业发源于我国黄河流域，距今已有4000年，东汉至晋传至欧洲。养蚕 缫丝主要在我国江、浙、川、广各省。
　　桑蚕除其经济价值外，全身均入药。《神农本草经》记载，蚕幼虫、蚕蛹、蚕茧、蚕娥、白僵蚕、蚕沙（粪）均可入药。《本草纲目》记载，缫丝汤可治消渴症（糖尿病）被视为奇方。
　　蚕粉主要的保健功能是壮阳和调节血糖。中医认为蚕蛹功能是补肾、壮阳、补虚劳、去风湿、可作为男子阳痿、遗精的补益食品。其次是治消渴（糖尿病）与虚弱。《本草纲目》记载，蚕蛹“为末饮服”，治小儿疽瘦、长肌、退热、除蛔虫、煎汁饮，止消渴。
　　近代研究蚕体含蛋白质达46%，还有能延长蚕的蛹化，保持蚕年轻化的保幼素，有抗病毒作用的凝集素，提高机体免疫力的多肽、抗氧化作用的SOD以及各种维生素等。都对人体保健有益。
　
　我国《湖南中医杂志》1990、《中药大辞典》1997等均对桑蚕及其制品有治疗糖尿病功效作过报道，韩国也在1995年开发出纯蚕粉，作为治疗糖尿病
与高血压的健康产品，并在近年大量从我国进口纯蚕粉。看来桑蚕及其制品又是一种有待深入研究及开发的保健功能物质资源。

http://www.duosuccess.com/TCM/019a011126903p.htm
延年益壽，是21世紀人們的需要

張延生教授　龍衛權醫師

www.ihns.ac.cn/readers/tonghao62.htm
談五種礬石與「黑礬」
 
劉廣定
（臺灣大學化學系，本會會友）

什麼叫做中藥？有多少種？
 

http://www.theqi.com/cmed/oldbook/yhgw.html
銀海精微

追求健康好身材　拒絕低體溫
 

辨證論治以重視個體化的診治堪稱臨床診治的最高層次，這一操作體系，是在長期實踐中形成的。在中醫學早期文獻裏，多從病而治，但也有辨證論治思想之濫觴，如馬王堆出土醫書《脈法》言：“聖人寒頭而暖足，治病者取有餘而益不足也。”又《五十二病方》言：“疽病，治白蘞、黃耆、芍藥、桂、薑、椒、茱萸，凡七物。骨疽倍白蘞，肉疽倍黃耆，腎疽倍芍藥，其餘各一。並以三指大撮入杯酒中，日五六飲之。”漢代張仲景奠定辨證論治理論基礎，至宋代以後，辨證論治始成爲主流且涵括了辨病。中醫學何以選擇了辨證論治？循此途轍的思想前提如何？推原其故，與民族的思維方式、哲學觀念和中醫學理論結構三者至爲關要。而辨證論治本身有自身系統的理論與方法論特徵，又在其操作中，不僅是理論結合實踐的過程，而且也能從中展示學術素養與境界。
一. 辨證論治的形成
1. 中醫學理論本身是辨證的
英國科學史專家李約瑟曾指出：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向於發展辨證邏輯。”早在《周易》、《老子》和《墨子》等著作中，就有著豐富的辨證邏輯方法，並成爲人們的思維方式，醫者依此審視疾病。《公孫龍子》講辨說：“欲推是辨以正名實而化天下焉。”《墨子‧公孟篇》：“人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。”認識到一“果”可出自不同的“因”，有別於形式邏輯的因果決定論。在中醫學的理論思維中，原因可爲結果，結果也可爲原因，一因可以多果，一果可以多因。如在《內經》中，五臟六腑皆令人咳，五臟皆可致痹、致中風，五臟皆可爲不寐病因等等。例如，中醫治療痤瘡，《醫宗金鑑》稱爲肺風粉刺，用枇杷清肺飲（人參、甘草、枇杷葉、黃連、黃柏、桑白皮），也可根據肺與大腸相表裏的理論單用一味大黃，或酌用調胃承氣湯製成散劑口服；也可從毒熱論治用五味消毒飲；還可從血分論治用涼血四物湯，還可以清上焦風熱用《萬病回春》清上防風湯；還可汗下清利並用，投以防風通聖丸，皆可獲效。除辨證邏輯的同一律外，《內經》在闡述理論時，還應用了名與形，象與類，同與異，奇與恒，一與萬，決與推，假與索，論與非，微與和等多種辨證邏輯方式，這些也都融入醫學理論，成爲辨證論治的思維基礎。中醫學理論的辨證特徵決定其臨床操作也必然是辨證論治。
2. 變的觀念
《周易》和《老子》都以“易變”觀念闡論事物。《周易》之易變，包括變易、簡易和不易，此三易之中，又以變易爲最基本形式，重視事物發展過程中的變化性。《易傳‧繫辭》又指出，面對變化的事物，則應該 “唯變所適”。《老子》講“道可道，非常道”，也講“常道”與“非常道”之變。《孟子》言“觀水有術，必觀其瀾”，講究“活處觀理”。受此影響，中醫學動態的看待疾病，治療時以變應變，這個動態的疾病觀乃是“易變”觀念在醫學中的體現。《易傳‧繫辭》言“開而當名，辨物正言”，在醫學上就以辨爲名正言順之首務了。《周易》以天、地、人爲一個大系統，即“三才”觀，中醫學以三才觀之理念，探討病因病形病能及論治，由是而形成了“三因制宜”的治療思想。
3. 生命是時間的函數
以藏象、經絡、氣血等爲要素的中醫學理論，非常重視時間因素。恩格斯說：“一切存在的基本形式是空間和時間。”人體也不例外，也是由空間結構和時間結構兩部分要素組成。空間結構指的是形體、器官、肢節、骨骼、肌肉等，時間結構指的是生命活動的過程、節律、週期等。空間結構爲形而下者的“器”，時間結構近乎形而上者的“道”。西醫學在對人體空間結構研究中，建立起構造性人體觀理論，現已發展到基因和分子水平，取得了卓越的成就。中醫學則重視對人體時間結構的探索，聯係天人之際，建立了有機論人體觀，也提出了陰陽終始、四時五臟、臟氣法時、六經氣化等學說，它把時間和功能的總和稱之爲“神”，生命機能稱爲“神機”，主宰思維並統帥全身生命活動的作用稱爲“神明”。《內經》以“神轉不回，回則不轉”爲生命的特徵。因重視人體的時間結構，在審視病情時則更重視在一定時限內的病能表像，此即爲“證候”，誠如王叔和在《脈經》中所言：“百病根源，各以類相從，聲色證候，靡不賅備。”
4. 臨床治療操作時隨機應對習慣的理性升華
例如針灸時，醫生要根據病情的不同選擇體位和穴位。積習而久，醫家便在具體論治中形成了證的觀念。證有恆常有變。恒常是其相對穩定狀態，是在疾病發生發展過程中，以一組相關的脈症表現出來，體現於病因、病機、病性、病位。變是證的因人、因時、因地之異的隨機特徵，是同證的個體差異，張景岳稱此爲“證隨人見”。爲此，在臨床則應審諦覃思，同中求異，異中求同。依隨機性法則去處理隨機性事物，從證的恒變入手論治疾病，臨床便選擇了辨證論治。
中醫辨證論治的實踐雖然已經有兩千餘年的歷史，但“辨證論治”一詞的確立倒是經歷了一千多年。最早南宋陳言（無擇）在《三因方》中始有“因病以辨證，隨證以施治”的提法，繼後，明代周之幹對此語加以精煉，概之為“辨證施治”，張介賓在《景岳全書‧傳忠錄》中稱之爲“診病施治”，清代徐靈胎在《傷寒類方》中稱“見證施治”，到了章虛谷在《醫門棒喝》中才使用“辨證論治”一詞。由此以降，“辨證論治”一詞，不僅為中醫之名言雋語，也成爲中醫臨床操作體系的概稱了。
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針灸能刺激體內分泌內啡呔，內啡呔既有強烈的止痛作用，又有很好的鎮靜作用，它的止痛作用比毒品嗎啡還強，是一般止痛藥遠遠不及的，它的鎮靜作用可以今人欣快，安寧、消除焦慮不安，單就這點就證明，針灸是身心兩治療的，這是其它治療方法無法達到的。
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針灸是如何治病的... ...
... ...何謂自我修復功能？
針灸是如何治病的

百會==>頭痛、高血壓、發熱、失眠、目眩、鼻疾、痔瘡、耳鳴、健忘、中風。
印堂==>流鼻血、目眩、頭痛、幼兒抽筋。
四白==>眼睛疲勞、臉部麻痺、三叉神經痛。
下關==>牙痛、耳痛、臉部麻痺或疼痛。
頰車==>臉部疼痛、下齒痛、牙床痛。